-COMENTARIO CLASE-

ÉPOCA INDEPENDIENTE

El caso del imperio español en América abrió espacios para que las elites criollas pudieran expresar sus intereses políticos y económicos. El intento de establecer una monarquía constitucional en España hubiera llenado parcialmente esas aspiraciones, pero la restauración de Fernando VII cerró esa posibilidad.

En el caso de Centroamérica, la independencia fue un acto dirigido por las elites de la capital del hasta entonces Reino de Guatemala, que aceptaron la anexión al recién formado imperio mexicano como parte de una estrategia que les permitió seguir disfrutando de su posición privilegiada. El fracaso de la aventura imperial de Agustín de Iturbide puso fin a esta etapa y abrió una nueva, bajo un sistema de gobierno federal, en 1824. Las contradicciones políticas, una economía precaria y un sistema financiero que siempre estuvo al borde del colapso llevaron eventualmente a la disolución de la República Federal de Centroamérica. Le seguirá la instauración de las cinco repúblicas centroamericanas, bajo regímenes liberales o conservadores.

Los primeros cincuenta años de la historia independiente de Guatemala se desarrollaron en ese contexto. La primera parte de este capítulo (1821-1871) presenta las características generales de ese período y hace una relación de la hacienda pública y el régimen fiscal bajo los dos regímenes que marcaron esa época, el liberal de Mariano Gálvez y el conservador de Rafael Carrera.

La segunda parte inicia y termina con dos movimientos reformistas, las llamadas revoluciones de 1871 y 1944. Ambos eventos contribuyeron a definir la historia del país pues reorientaron la actividad económica y modificaron las relaciones sociales en el largo plazo. El Estado liberal guatemalteco surgido a partir de la revolución de 1871, con el propósito de fortalecer el nuevo eje alrededor del cual empezó a girar la economía, la exportación de café, promovió cambios en el régimen de la tenencia de la tierra y en el acceso a la mano de obra necesaria para la cosecha. Esta profunda transformación estuvo acompañada de otro tipo de medidas, entre las que se encuentran las relacionadas con el orden fiscal.

Los gobiernos liberales que siguieron al régimen de J. Rufino Barrios se encargaron de perpetuar el orden establecido por la revolución de 1871. En las primeras cuatro décadas del siglo XX, el autoritarismo y la dictadura encontraron nuevos exponentes en Manuel Estrada Cabrera y Jorge Ubico. Esa continuidad política abrió la puerta a la cada vez más notoria presencia de los Estados Unidos en el país, tanto en los aspectos económicos como en los políticos. En el marco de la dependencia mono exportadora, fuertemente cimentada por los gobiernos liberales, surgirá además la economía de enclave alrededor del banano. A través de la exportación de café y banano, Guatemala entró finalmente al mercado mundial.

La recaudación tributaria en los primeros cuarenta años del siglo pasado, como era de esperar en el marco de una economía orientada hacia las exportaciones, continuó dependiendo de los derechos aduaneros, a pesar de la introducción de nueva legislación fiscal cuyo propósito era gravar directamente la renta. Estos y otros factores que contribuyeron a delinear la historia tributaria del período, objeto principal de este trabajo, se abordan en la segunda parte.


NOMBRE: RICARDO ENRIQUE  GARCÍA ROSALES
CARNÉ: 201644251
CURSO: FORMACIÓN SOCIAL GUATEMALTECA I
CATEDRÁTICO: LIC. NÉSTOR MAGAÑA

ÉPOCA DE INDEPENDENCIA 20/02/16

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA 

CUNORI

CCC 

PERIODISMO

CURSO: FORMACIÓN SOCIAL GUATEMALTECA

DOCENTE: LIC. NESTOR EDUARDO MAGAÑA GUERRA

ARLYN MAYARI GONZALEZ SANDOVAL

CARNE: 201640170

20/02/16

ÉPOCA DE INDEPENDENCIA

Declarada la independencia de España en 1821 Centroamericana se constituyo en 1823 en república federal Centroamericana En la reunión de 15 de septiembre de 1821 había un numero mayor de partidarios de la emanicipacion, por lo que se decidió escribir un acta en la que se pedía que el jefe político, (le mande a publicar, para prevenir las consecuencias que serian temibles,en el caso que la declarase de hecho el mismo pueblo). Pase de esta declaración, no se hicieron entonces modificaciones significativas en el gobierno, y se dejo un punto por el cual se delegaba a un congreso que se reuniera en marzo de 1822, la desicion final sobre la independencia, el acta de la independencia fue firmada por los miembros del gobierno: el Jefe Político y el secretario de gobierno, por cinco miembros del ayuntamiento, y por seis diputados provinciales el acta de independencia, declara que Guatemala se independiza de España y crea su constitución politca.

EL INDIO

-resumen-

Capítulo Quinto

1.    Le negación del indio como necesidad de clase

Fuente: google.com.gt

El indio estaba ahí, pero no existía. La negación del indio por parte de los criollos, se basaba en que gracias a las riquezas o al estatus social del que gozaban, se debía primeramente a la explotación del mismo. Se le restaba valor como grupo social. A pesar, de que toda la riqueza que el criollo tenía, se debía principalmente al trabajo del Indio, pero este por cuestiones de clase, no se reconocía, al contrario se invisibilizaba.

2.    Paganismo[1] muerto y paganismo vivo

La resistencia a ser adoctrinados bajo el paraguas de la religión católica, no era más que una manera de encubrir  sus formas de religiosidad prehispánica[2], como contenido de clase y una resistencia hacia la Iglesia y a la Monarquía. Aferrarse a sus creencias era una forma de oponerse a la conquista espiritual. Asociaban sus creencias religiosas con las creencias de la religión católica.

La supervivencia del paganismo y el rechazo del catolicismo eran fenómenos derivados del odio que los indicios sentían (y que ellos los conquistadores generaron) hacia sus dominadores y explotadores. La conciencia[3] del indio, no estaba plenamente conquistada.

3.    Los tres grandes prejuicios en su relación con el trabajo forzado

Severo Martínez Pelaez, nos da una definición del prejuicio al respecto: “Aseveración de uso generalizado y constante entre los individuos de una clase social, la cual falsea la realidad en sentido favorable a los interés económicos de dicha clase.

Los tres grandes prejuicios con que se justificaba el trabajo forzado del –indio- era a saber:

1.    Los indios son “haraganes”, que no trabajan si no se les obliga.

2.    Son inclinados al vicio, especialmente a la embriaguez, que aumentan entre ellos las borracheras y los escándalos, si no se les tiene ocupados con el trabajo obligatorio.

3.    Los indios no padecen pobreza, que viven conforme y tranquilos

¿Cuál era la finalidad de justificar estos prejuicios?

La finalidad era adelantarse, interceptar, salirle al paso a la consideración de que los indios trabajarían de buena gana y vivirían en mejores condiciones si tuvieran la posibilidad de contratar libremente el precio de su fuerza de trabajo. Se sabe que esta falacia[4], era una mentira, que encubría su explotación física.

4.    La pretendida “holgazanería[5]” del indio como resistencia

La llamada “haraganería” de los indígenas de Guatemala, tan pregonada por el criollismo es la posibilidad que sea, más bien, un resistirse a trabajar en malas condiciones y para provecho único de hacendados, encomenderos, religiosos y reyes tan distantes como desconocidos.

El indio estaba obligado a acudir al trabajo de las haciendas y labores coloniales bajo la presión del sistema de repartimientos, la remuneración de ellos era de un real por día y acudían voluntariamente cuando se les pagaba dos reales por día.

Es claro que los indios acudían voluntariamente al trabajo cuando se les pagaba un poco más que el real de repartimiento, echaba por tierra el pretexto de la holgazanería no era otra cosas que la repulsa de un trabajo inconveniente por mal remunerado, casi gratuito.

La idea además, era la de convertirlos con este sistema, en siervos de la Iglesia y de la élite económica, se convierte entonces, el natural en el indio, para que durante la colonia se le designase como: Pueblo de Indios. Y para eso había que crear las instituciones político-administrativos para establecer y organizar a esta nueva clase social.

5.    Los prejuicios[6] menores: la desconfianza del indio

No sólo los tres prejuicios antes indicados, justificaban la explotación del indio durante la colonia, también habían otros que lo reforzaban: “el indio es desconfiado y malicioso, rechaza los beneficios de la –civilización. Es abusivo cuando se le da trato amistoso, etc.

Como no iban serlo, dado que el sistema sólo les imponía a ellos el sistema de tributación, excluyéndose a las otras castas (mestizos-ladinos, negros, mulatos). Ellos veían en las minas y la producción de trigo y de maíz su perdición y muerte.  Preferían morir a seguir siendo explotados por los criollos.

6.    La falsa defensa del indio y sus motivaciones de clase

En la descripción y preocupación del cronista por las enfermedades que les causaba muerte a los indios (epidemias, pestes y sarampión entre otros), no era más que al reducirse ésta población, ellos se quedaban sin mano de obra gratuita, ya que eran los indios quienes sostenía el nivel de vida de la aristocracia colonia.

Dentro de la defensa que los encomenderos realizan en “defensa de los indios” se escondía  una falacia, ya que la propiedad comunal de los indios, era la base de la producción y generación de los tributos.  La existencia de las tierras para su subsistencia era una condición indispensable para los pueblos pudieran enviar trabajadores casi gratuitos a las haciendas y labores.

El criollismo es la ideología de los criollos, y éstos son el grupo social de latifundista explotadores de indios siervos.

7.    El Indio como elemento de la patria del criollo

En ningún de la obra el cronista afirma o niega que el indio sea su compatriota, o que la patria que se le arrebata sea también la patria del criollo. Se legisló para ellos, para someterlos y dominarlos, para que tributaran (principalmente: maíz, cacao, chile y también artículos de artesanía como: mantas de lana, petates). Un esfuerzo de balde porque todo lo que ellos generaban como riqueza iba a las arcas de la corona, encomenderos y autoridades que cobraban los tributos.

El indio está ahí para servir, para trabajar la tierra, para tributar, para ser explotado, eso hoy en día, se sigue utilizado para seguir expoliándole lo último que le queda de riqueza sus minas, sus ríos, su naturaleza, esa es la resistencia que desde la venida de los conquistadores y colonizadores, se sigue viviendo y resistiendo, es la lucha por la sobrevivencia y supervivencia del pueblo maya.

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[1] Conjunto de los paganos (personas que adoran a dioses que, desde la perspectiva de alguna de las tres religiones monoteístas, se consideran falsos)

[2] Que en algunos pueblos es anterior a la conquista y colonización españolas.

[3] Conocimiento que el ser humano tiene de su propia existencia, de sus estados y de sus actos.

[4] Engaño o mentira que se esconde bajo algo, en especial cuando se pone de manifiesto su falta de verdad.

[5] Ociosidad voluntaria, pereza, falta de ganas de trabajar-

[6] Opinión preconcebida, generalmente negativa, hacia algo o alguien.

Grupo No. 5
No.	Nombre	Apellido	Carné
1	Marisol (coordinadora)	Veliz	201640153
2	Selvin	Morales	pendiente
3	Eduardo	González	pendiente
4	Ricardo	García	201644251
5	Mayarí	González	201640170
6	Kimberly	Castro	201644620
7	Eusebio	Lázaro Martínez	9611813
8	Carlos	Lemus	Pendiente